عبوسي نيوز

عزت السيد أحمد

  ثَمَّةَ اختلافٌ ليس خارجاً عن طبيعة مثل شأننا هنا في تأريخ النَّهضة العربيَّة، وخاصَّةً فيما يتَّصل بأمر بداية النَّهضة وخاتمة هذه المرحلة. ناهيك فوك ذلك عن كثيرٍ من نقاط الاختلاف في الحكم على التَّصنيف والتَّبويب والإنجازات وحَتَّى قيم ما قدَّمه هذا المفكِّر أَو ذاك من مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة.

  هذا الاختلاف هو الطَّبيعيُّ ورُبَّمَا يكون غير ذلك هو غير الطَّبيعي، ولكن بعد التحَّفُّظ على ما قد يكون من تمادٍ في الاختلاف أَو التَّطرف في البعد عن المنطق في الفهم والتَّفسير. ولذلك لن نخوض هنا غمار فكفكة عقد هذا الاختلاف وحلحلتها لأنَّهَا لا تعنينا هنا من جهة، ومن جهةٍ ثانيةٍ فإنَّ بحثنا في مكانة الكواكبي بَيْنَ مفكري النَّهضة العربيَّة لن يتأثَّر كبير الأثر بهذه الاختلافات، ومن جهةٍ ثالثةٍٍ سيكون بحثنا هذا هو محاولة للوقوف عما قد يكون وجهاً من أوجه الخلاف والنَّظر، على الأقلِّ في التَّأسيس، من زاوية رُبَّمَا لم يسبق النَّظر منها.

سيرة وآثار

ـ ولد بحلب في 9 تموز 1855م/ 1272هـ. ـ ظهر عليه ملامح النبوغ منذ نعومة أظفاره. ـ أتقن اللغتين التركية والفارسية. ـ تولى مبكراً العديد من الوظائف، أولها وظيفة محرر عربي ومترجم تركي لجريدة فرات الرسمية. وكان عمره/21/ سنة، ومنها رئاسة البلدية ورئاسة غرفة التجارة والزراعة والصنائع. ـ في عام 1878م أصدر جريدة الشهباء، وهي أول جريدة تصدر في حلب وأسماها. وكان عمر حينها 23سنة. ـ وفي عام 1879م أصدر جريدته الثَّانية وهي اعتدال. وقد استصدرها امتيازها باسم سعيد بن علي شريف لأن اسم الكواكبي كان كافياً لرفض أي امتياز بصحيفة يطلب إصدارها. ولكِنَّهَا على أيِّ حال لم تكن أسعد حظاً ولا أحسن حالاً مع السُّلطة العثمانيَّة، فقد عطَّلها جميل باشا لأنَّهَا سارت على النَّهج ذاته في التَّنديد بالفساد والظُّلم وانتقاد الأوضاع الاجتماعية.‏ ـ يبدو أنَّ السِّياسة كانت تجري في شرايينه وقد أدخلته مواقفه الفكريَّة وأنشطته السِّياسيَّة والاجتماعيَّة إلى السِّجن مراراً، وكانت آخر قضاياه القضيَّة الكبرى التي حُكِمَ عليه بسببها بالإعدام في عام 1309هـ/1887م، وهي التي القضية التي تأمر عليه بها أبو الهدى الصيادي. ـ في عام 1311هـ/ 1899م سافر إلى مصر رُبَّمَا ليستقر هناك ورُبَّمَا لفترة ولكِنَّهُ لم يغادرها حيًّا إذ توفي فيها بعد ثلاث سنين. ـ 1899م هاجر إلى مصر. ـ في 13 حزيران 1902م توفي بالقاهرة ودفن فيها. توفي بعد أن احتسى فنجاناً من القهوة في مقهى يلدز بالقرب من حديقة الأزبكية، شعر بعدها بالآلام في أمعائه، وأخذ يتفوع وقبل أن يحضر الطَّبيب كان قد فارق الحياة. قيل إنَّ هذا السمَّ وضع له بأمر من السُّلطان عبد الحميد ذاته. رُبَّمَا يكون هذا الكلام صحيحاً، ورُبَّمَا يكون ثَمَّةَ غيره كان وراء هذا السُّمِّ.

ـ أمَّا آثاره الفكريَّة فأكثر ما اشتهر به من آثار هو كتابان من أهمِّ كتب عصر النَّهضة العربيَّة على الإطلاق هما أمُّ القرى، وطبائع الاستبداد. و له الكثير من المقالات والرَّسائل، وهناك بحث تجارة الرقيق وأحكامه في الإسلام، اكتشفه الشَّيخ محمد رشيد رضا ونشره في المنار عام 1905م. وثَمَّةَ إلى جانب ذلك العديد من الآثار التي ذكرها المؤرخون والمعاصرون له منهم خاصَّة، وهو ذاته أيضاً. ولكنَّ كلَّ هذه الآثار مفقودة ولا نعرف عنها أكثر من عناوينها. من هذه الكتب صحائف قريش الذي ذكره الكواكبي ذاته في مقدِّمة أم القرى ودعا إلى اقتنائه وقال عنه «سيكون له شأن إن شاء الله في النَّهضة الإسلامية العلمية والأخلاقية».‏ أمَّا الكتاب الثَّاني فهو العظمة لله، وقد ذكره محمد كرد علي وقال إنَّهُ رآه مخطوطاً في مصر. أمَّا الكتاب الثَّالث فهو ماذا أصابنا وكيف السَّلامة؟ وقد ذكره محمد رشيد رضا في المجلد الثامن من المنار، وقال: «فيه فوائد كثيرة سياسية واجتماعية».‏ ورُبَّمَا نجد غير ذلك من أخبار تشير إلى وجود كتب أخرى للكواكبي، ولكِنَّهَا يجمعها كلها أنَّهَا مفقودة.

       في فترة إعدادنا هذا البحث أعلمنا الصَّديق جان داية أحد أبرز الباحثين المهتمين بالكواكبي، وأبرز المنقبين عن آثاره وأخباره، أَنَّهُ مؤخراً وبعد بحثٍ ومتابعةٍ طويلةٍ، اكتشف مجموعةً كبيرة من المقالات للكواكبي، أثبت صحَّة معظمها وقليل منها لم تثبت نسبته للرحالة كاف الذي هو الكواكبي. وزَّع المثبت منها على قسمين سيصدر أولهما تحت عنوان الجزء الثَّاني من طبائع الاستبداد. وثانيهما تحت عنوان الجزء الثَّاني من أمِّ القرى.

الكواكبي بَيْنَ مفكري النهضة

      إذا نظرنا إلى أعلام عصر النَّهضة العربيَّة منذ بدايتها المتمثِّلة بجيل الإرهاصات أمثال محمد بن عبد الوهاب وحيدر الشهابي والشوكاني والسنوسي، أَو منذ جيل الروَّاد الذي يبدأ باليازجي والشِّدياق والآلوسي والطهطاوي والتونسي وعبد القادر الجزائري والبستاني ونوفل نعمة الطرابلسي… وجدنا العشرات من المفكِّرين الذين تفاوتت مستويات إنتاجهم الفكري وقيمة ما قدَّموه من أفكار. لا شكَّ في أن بعض الحيف قد لحق بكثير من هؤلاء المفكرين بقلَّة الاهتمام بفكرهم، كما أنَّ بعض الظُّروف والمعطيات التَّاريخيَّة قد أدَّت إلى زيادة الاهتمام ببعض المفكرين دون غيرهم فأظهرتهم أكثر من غيرهم، ولذلك لا حيف في القول إنَّ أكثر المفكرين ظهوراً لدى الباحثين الذين تناولوا عصر النَّهضة العربيَّة ليسوا هم بالضَّرورة أكثرهم أهميَّة، من دون أن يقلل ذلك من قيمة أيٍّ منه أَو مكانته. إذا استثنينا الأدباء ونقاد الأدب ومؤرِّخيه ومعهم بالضَّرورة الشُّعراء وجدنا في عصر النَّهضة العربيَّة ما لا يقلُّ عن خمسين علماً بارزاً من أعلام الفكر، وإذا نظرنا إليهم نظرة إحصائيَّة وجدناهم يفوقون الخمسين بمئة. وقد انقسم هؤلاء إلى أربعة أصناف: ـ الأوَّل اتِّباعي للقديم العربي. ـ الثَّاني مقلِّدٌ للغرب. ـ الثَّالث ناقلٌ للفكر الغربيِّ. ـ الرَّابع مبدعٌ أصيل. تكاد الأصناف الثَّلاثة الأولى، مع تداخلها مع بعضها ومع الصنف الرابع أحياناً، تقتسم مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة قسمةً عادلةً ليبقى القسم الرَّابع ضامًّا الاستثناء الذي يكاد يكون بحكم النُّدرة.

       عبد الرحمن الكواكبي الذي ينتسب إلى الجيل الثَّاني من أجيال النَّهضة العربيَّة ينتسب إلى الصِّنف الاستثنائي أي المبدع الأصيل. ولكن قيمة الكواكبي بَيْنَ مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة لا تنحصر بهذا التَّصنيف وحسب، ولا تظهر بما تستحقُّ من الأهميَّة من محض هذا التَّوصيف فقط، على الرَّغْمِ من أنَّهُ فيه وحده ما يكفيه مكانةً وقيمةً وأهميَّةً.

      إذن نحن أمام مدخلين حَتَّى نعرف قيمة الكواكبي ومكانته بَيْنَ أقرانه وأسلافه وتابعيه من مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة. أوَّل هذين المدخلين هو التَّوصيف السَّابق لنتاج مفكِّري النَّهضة العربيَّة، وثانيهما مدخل جديد مستقلٍّ عن السَّابق بالمبدأ غير منفصلٍ عنه في الطَّبيعة وهو ما سنعرضه تحت عنوان الكواكبي وابن خلدون. انقسم مفكِّرو النَّهضة العربيَّة من جهة الإنتاج الفكريِّ إلى أربعة أصناف كلُّها، إلاَّ ما نَدَرَ، تقوم على إعادة إنتاج فكر الآخر بطريقة أَو بأخرى. أمَّا القليل النَّادر فهو ما أدرجناه تحت باب الإبداع الأصيل. والإبداع الأصيل في ندرته ليس ذا سمة واحدةٍ وإنما هو على الأقلِّ على نمطين أَو نوعين أوَّلهما المفكرون الذي اتسم إبداعهم بمجمله بسمة الإبداع والأصالة وهو أقل القليل، وثانيهما ما يمكن أن نجده عند أيِّ مفكِّرٍ من شذرات أصيله في خضم إعادة إنتاج فكر الآخر.

         أيُّ قارئ لهذا الحكم الذي نسقط فيه صفة الإبداع والأصالة عن معظم مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة سينتظر منَّا الإثبات أَو سيطالبنا به، ولا اعتراض على ذلك؛ فالانتظار متوقَّعٌ، والمطلب حقٌّ. ولكنَّ المرور بكلِّ المفكرين لإثبات هذا الحكم أمرٌ سيطول بنا كثيراً، والاكتفاء بنماذج ليس دليلاً مقنعاً ولا كافياً. ولذلك دعونا نلجأ إلى برهان الخلف ونقول: إنَّ معظم نتاج مفكِّري عصر النَّهضة العربيَّة ليس إلا إعادة إنتاجٍ يمكن القول إنَّهَا صريحة إمَّا للفكر الغربي أَو للتُّراث العربي، ومن ليس يقتنع فليأتنا بما هو خلاف ذلك.

        الحقيقة أنَّ أيَّ دارس لمفكري عصر النَّهضة العربيَّة يدرك هذه الحقيقة ويقرُّنا فيما حكمنا به عليهم فليس منهم من تجاوز بكثيرٍ أبداً نقل الفكر الأوربي والتَّجربة الأوروبيَّة وعلَّق على ذلك بقليلٍ أَو كثيرٍ. لا يُلام مفكرو النَّهضة في ذلك ولا يقلِّل ذلك شيئاً من قيمة فكرهم الذي كن وليد شروط فكرية وسياسيَّة واجتماعيَّة واقتصاديَّة معينة فرضت عليهم الاستناد شبه الكلي على الحضارة الغربيَّة بل الأوروبيَّة التي كانت، ولم تزل، تسبق الأمَّة العربيَّة بأشواطٍ هائلةٍ من التَّقدُّم والتَّطوُّر في جميع الميادين والأنشطة. فكان لا بُدَّ، نفسيًّا، من الظَّنِّ أنَّ اقتفاء خطى الغرب هو المنجي والمنقذ الوحيد من براثن التَّخلُّف والجهل الذي تتخبَّط به أمَّتنا. ولذلك حاولوا كلُّهم نقل الفكر الأوروبيَّ الذي سبق الثَّورة السِّياسيَّة والعلميَّة بوصفه مفتاحاً لازماً للنَّهض

عبد الله ألربعي. مفكر وباحث

 قرأت ماكتبه أحد المتعصبين (ما زال بعض الخلق يتنفس برئة الجاهلية!!! .. قراءة فيما يكتب عبد الشيطان الفقير من الإسلام) لمن اطلق على نفسه اسم ( د…. موسى الانصاري)على موقع كتابات اوائل تشرين اول 2008 عن الشيخين الجليلين المبجلين ابابكر وعمر (رضي الله عنهما) وهالني ماقرأته كوني لاأعرف كيف يستطيع انسان يسمي نفسه مسلما ان يخدشهما ولو بكلمة أو غمزة فقد كانا من اقرب صحابة رسول الله اليه ,وكانا على درجة من الايمان لم يبلغها أحد بعدهما حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(لو وزن ايمان ابوبكر وايمان الامة لرجح ايمان ابي بكر) وقد نزل فيه قرآن في مواضع كثيرة(والذي جاء بالصدق وصدق به) و(وليعفوا وليصفحوا الاتحبون ان يغفرالله لكم) و(ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا),اما الفاروق فيقول الرسول فيه(لو كان في امتي محدث لوددت ان يكون عمر) ويقول الفاروق رضوان ربي عليه وافقت ربي في ثلاث مواضع وهي معروفة,والرسول (ص) يقول :افترقت اليهود الى احدى وسبعين شعبة وافترقت النصارى الى اثنين وسبعين شعبة وستفترق امتى الى ثلاث وسبعين شعبة كلها ضالة الاشعبة واحدة ناجية,قيل من هم يارسول الله قال:ماعليه أنا واصحابي ,والله تعالى يقول في هذه الفرقة الناجية في كتابه الكريم في سورة الحشر(والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا),وللرد على هذه التخرصات بدليل دامغ احيل هذا المتعصب الجاهل الى اجابات القاضي ابي بكر بن العربي في كتابه العواصم من القواصم في مواقف الصحابة رضوان الله عليهم.

  قال القاضي أبو بكر ( رضي الله عنه ) في العواصم من القواصم : يكفيك من شر سماعه ، فكيف التململ به .ونحن نقول: الف واربعمائة عام عدا, إلى يوم مقالي هذا - لا ننقص منها يومًا ولا نزيد يومًا - وماذا يرجى بعد التمام إلا النقص؟ .

          ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل (1) . فما يرجى من هؤلاء ، وما يستبقى منهم؟ وقد قال الله تعالى : { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا } ، (النور : 55) (2) ، وهذا قول صدق ، ووعد حق . وقد انقرض عصرهم ولا خليفة فيهم ولا تمكين ، ولا أمن ولا سكون ، إلا في ظلم وتعد وغصب وهرج وتشتيت وإثارة ثائرة .

_________

(1) أخرج الحافظ ابن عساكر (4 : 165) أن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب قال لرجل من الرافضة . ((والله لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم ، ثم لا نقبل منكم توبة)) . فقال له رجل : لم لا تقبل منهم توبة؟ قال : نحن أعلم بهؤلاء منكم . إن هؤلاء إن شاءوا صدقوكم ، وإن شاءوا كذبوكم وزعموا أن ذلك يستقيم لهم في (التقية) . ويلك! إن التقية هي باب رخصة للمسلم ، إذا اضطر إليها وخاف من ذي سلطان أعطاه غير ما في نفسه يدرأ عن ذمة الله ، وليست باب فضل ، إنما الفضل في القيام بأمر الله وقول الحق . وايم الله ما بلغ من التقية أن يجعل بها لعبد من عباد الله أن يضل عباد الله)) ….

       وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول بتعديل الله ورسوله لهم ولا ينتقص أحدا منهم إلا زنديق و,عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن .

فمن ذلك قوله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } .

وقوله : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } .

وقوله : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } .

         استأثر الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ـ وقد أكمل له ولنا دينه ، وأتم عليه وعلينا نعمته ، كما قال تعالى : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [ المائدة : 3 ] وما من شيء في الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان ، ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله خاصة ، وذلك العمل الصالح والدار الآخرة ، فهي دار الله الكاملة .. قال أنس : " ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا " (1) .

          واضطربت الحال ، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر) أشار إليها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (5 : 273 ـ 274 ) أحدها للإمام أحمد عن أنس : (لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء : قال : وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا) وهكذا رواه الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي : هذا حديث صحيح غريب . قال ابن كثير : وإسناده صحيح على شرط الصحيحين .

فأما علي فاستخفى في بيته مع فاطمة (1) .

وأما عثمان فسكت ..

        وأما عمر فأهجر وقال : " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما واعده الله كما واعد موسى (2) ، وليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقطعن أيدي أناس وأرجلهم " (3) .

_________

(1) لأن فاطمة وجدت على أبي بكر لما أصر على العمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا نورث، ما تركناه صدقة) ، فعاشت فاطمة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر معتزلة في بيتها ومعها علي كرم الله وجهه قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (6 : 333) : فلما مرضت جاءها الصديق فدخل عليها فجعل يترضاها فرضيت . رواه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي ثم قال . وهذا مرسل حسن بإسناد صحيح . وقال البخاري (ك 64 ب 38 ج 5 ص 82 - 83) من حديث عروة عن عائشة : « فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته . . . إلخ

        وتعلق بال العباس وعلي بأمر أنفسهما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال العباس لعلي : " إني أرى الموت في وجوه بني عبد المطلب ، فتعال حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان هذا الأمر فينا علمناه (1) .

          وتعلق بال العباس وعلي بميراثهما فيما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من فدك وبني النضير وخيبر (2) .

_________

(1) فأجابه علي كرم الله وجهه : ( إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم« رواه البخاري في كتاب المغازي من صحيحه (ك 64 ب 83 ج 5 ص 140 - 141) . ونقله ابن كثير في البداية والنهاية (5 : 227 و251) من حديث الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابن عباس . ورواه الإمام أحمد في مسنده (1 : 263 و325 الطبعة الأولى وج 4 رقم 2374 وج5 رقم 2999 الطبعة الثانية ) .

(2) سيأتي تفصيله على حديث (لا نورث ، ما تركناه صدقة) .

واضطرب أمر الأنصار يطلبون الأمر لأنفسهم ، أو الشركة فيه مع المهاجرين (1) .

وانقطعت قلوب الجيش الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد بالجرف (2) .

_________

(1) فاجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، وبين ظهرانيهم سعد بن عبادة، وهم يرون أن الأمر لهم، لأن البلد بلدهم وهم أنصار الله وكتيبة الإسلام، أما قريش فإن دافة منهم دفت، فلا ينبغي أن تختزل الأمر من دون الأنصار . وقال خطيب منهم - وهو الحباب بن المنذر - (أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب . منا أمير ومنكم أمير) . (وجذيلها المحكك : هو أصل شجرتها الذي تتحكك به الإبل . وعذيقها المرجب : نخلتها التي دعمت ببناء أو خشب لكثرة حملها) . ومع ذلك فقد كان رجل من الأنصار - وهو بشير بن سعد الخزرجي والد النعمان بن بشير - يسابق عمر إلى مبايعة أبي بكر . وقبيل ذلك كان في السقيفة الرجلان الصالحان عويم بن ساعدة الأوسي ومعن بن عدي حليف الأنصار ولم تعجبهما هذه النزعة من الأنصار فخرجا وهما يريان أن يقضي المهاجرون أمرهم غير ملتفتين إلى أحد، لكن حكمة أبي بكر ونور الإيمان الذي ملأ قلبه كانا أبعد مدى وأحكم تدبيرا لهذه الملة في أعظم نوازلها .

(2) كان هذا الجيش سبعمائة، والأمير عليهم إسامة بن زيد، وكان قد ندبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسير إلى تخوم البلقاء (شرق الأردن) حيث قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وابن رواحة . ولما انتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى أشار كثير من الصحابة - ومنهم عمر - ألا ينفذ الصديق هذا الجيش لما وقع من الاضطراب في الناس ولا سيما في القبائل . نقل ابن كثير في البداية والنهاية (6 : 304 - 305) حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر وعمرة بنت سعيد الأنصارية عن عائشة قالت : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة وأشربت النفاق، والله لقد نزل بي ما لو نزل بالجبال

نبيل عواد المزيني

   مقدمة البحث 

  لقد اهتم الأسلام بالمرأة , فذكرها اللة في كتابة , وخصها ببعض أياتة , وخاطبها الرسول في احاديثة , بل جعل للنساء يوما يحدثهن فية , لما للمرأة من دور عظيم في المجتمع وأثرا كبير في حياة أبنائها , وقد نجح شاعر النيل حافظ ابراهيم في التعبير عن ذلك حينما قال :

الأم مدرسة إذا أعددتها *** أعددت شعبا طيب الأعراق

 واقدم للقارئ الكريم والباحث الامين هذا البحث والترجمة لأحدي النساء اللائي انجبتهن هذة الامة من خلال تعاليمها السامية التي صانت المرأة وحافظت عليها عزيزة كريمة منذ طفولتها وحتي وفاتها  , وعكست بذلك صورة تربوية مشرقة في العناية بالمرأة البنت و الاخت والزوجة و الأم .

 بحثنا هو ترجمة للعالمة الفقيهة أخت الإمام المزني وأم الإمام الطحاوي ,  والقصد من وراء هذا البحث و الترجمة  هو بيان مكانة المرأة في الإسلام , وكيف حظيت  بتقدير العلماء ,فترجموا لها في كتب الأعلام وموسوعات التراجم دون تفريق بينها وبين الرجل , بالأضافة الي رغبتي في القاء الضوء علي حقبة تاريخية بأرض مصر العربية , غنية بالأعلام و الاحداث ,  كما أمل أن يكون هذا البحث حافزا وقدوة للمرأة في عصرنا  وفي مجتمعنا للقيام بدورها والمساهمة بنصيبها في النهوض بالأبناء و المجتمع نحو التقدم والازدهار في جميع المجالات . 

 مولدها ونشأتها 

السيدة الفاضلة والعالمة الجليلة أخت المزني والتي نستطيع ان نكنيها طبقا لما لدينا من معلومات بـ " أم احمد "  , نشأت في جو يسوده العلم والتقوى والورع  ، وفي وسط يزخر بالعلماء والعبّاد والزهّاد فقرأت القرءان وحفظته ، ودرست العلم ووعته ، وسمعت الحديث والفقه وفهمته , عرفت الحق فاتبعتة و التزمتة ، وعرفت الباطل فأنكرته واجتنبته، واجتهدت في  طاعة اللة والعبادة , وفي طلب العلم والزيادة , فكانت من العابدات القانتات لله ، كما كانت مصباحًا أضاء الطريق للسالكين الحيارى ، ومعلمة لراغبين في الاستنارة , في الفقة الشافعي .

  وهي مصرية المولد و الوفاة , أما الميلاد فكان علي الارجح في اواخر القرن الثاني , حيث تذكر لنا المصادر ان أخوها الامام اسماعيل المزني قد ولد في نفس الفترة وذلك بالفسطاط بأرض مصر الكنانة , وبقيت بها حتى تزوجت فرحلت الي بيت زوجها في صعيد مصر بعد ذلك ، وقد بارك الله لها في طفولتها ، فقد نشأت محاطة بالعزة والكرامة ، فلم تكد تشب عن الطوق حتى فرغت من حفظ كتاب الله تعالى ، وشيئًا غير قليل من السنّة النبوية وكانت لا تفارق أخها الإمام المزني ، فكان لها قدوة حسنة وأسوة صالحة , فأشرق صدرها بنور الإيمان منذ صغرها ، وخالطت نفسها حلاوة الطاعة وهي لازالت في بداية طريقها .

 وأما في صبها وشبابها فقد يسر الله تبارك وتعالى لها الأحوال في عصرها , والذي كان غنيا بفطاحل العلماء والأئمة من الفقهاء ، والشيوخ الزهّاد والعبّاد , المصريين و الوافدين , من أمثال السيدة نفيسة رضي اللة عنها و الامام الشافعي وأخوها الامام المزني وغيرهم الكثير من الذين كانت مصر في ذلك الوقت وجهتهم وفيها وجدو أمنهم وضالتهم ، فساعد كل ذلك السيدة الفاضلة العالمة أخت المزني علي ان تنهل من العلوم و المعارف  حتى عرفت بالعلم والفقة والصلاح ولقبت بالفقيهة الشافعية .

 نسبها والتعريف بها  

 هي السيدة العالمة الفقيهة الشافعية ام أحمد بنت يحيى بن عمرو بن إسحاق بن مسلم بن نهدلة بن عبد الله المزني المصرية الشافعية , وهي أخت الإمام المزني صاحب الإمام الشافعي ( رحمهم الله تعالي ) ، وهي معروفة بالعلم والفقة والصلاح , وقد ذكرها السيوطي فيمن كان فى مصر من الفقهاء الشافعية.

وتنتسب الفقيهة الشافعية أخت المزني إلي قبيلة مزينة العدنانية من عمود النسب الشريف نسب النبي صلى الله عليه وسلم اذ تلتقي معه في الياس وهو جد لرسولنا الكريم . وقبيلة مزينة قد شرفها الله وأعزها بنصرة دينه ونبيه منذ فجر الإسلام , ومنها 104 صحابيين أجلاء وأثنى عليها النبى صلى الله عليه وسلم فى أكثر من موضع ودعا لها , ومن أشهر ابناء قبيلة مزينة الشاعر كعب بن زهير بن أبى سلمى ، وبشر بن المحتفر المزنى ، الفارس المشهور ، ومن هذه القبيلة أيضا الشاعرة خنساء بنت زهير، وغيرهم.. فرضوان الله عليهم أجمعين.

 كما يروى أن وفدا قدم من مزينة على النبى صلى الله عليه وسلم وهم أربعمائة رجل، وقاتلوا معه فى غزوة حنين وعددهم ألف، واشتركوا فى فتح مكة ، وجاء فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال مثنيا على مزينة  "الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بنى عبد الله موالى دون الناس والله ورسوله مولاهم"، كما أثنى على عدد من المنتمين إلى القبيلة مثل كعب بن زهير الذى أهداه الرسول بردته الشريفة.

 ومن الأبيات الرائعة التي قالها ابن عم لها و احد شعراء قبيلتها الفطاحل وهو معن بن أوس المزني رحمه الله  في الفخر بقبيلته :

مزينة قومي إن سالت فأنهـــــــم  ***  لهم عزة لا تستطيع لها نقلا

ولو سرت حتى مطلع الشمس لم تجد  ***  لقوم على قومي وإن كرموا فضلا

  وتفيدنا كتب السير و التاريخ بأن جزء من هذة القبيلة الكريمة دخل مصر مع القائد الفاتح عمرو بن العاص رضي اللة عنة , ونزلت بالفسطاط بجانب المسجد الجامع ( جامع عمر بن العاص) كما ورد في كتاب الخطط للمقريزى حيث ذكر أهل الراية وهم جماعة من قريش والأنصار , ومزينة , وجهينة , وغيرهم .

 وإذا كانت فقيهتنا عربية الاصول والجذور فهي ايضا مصرية المولد و الفروع , وصلة الرحم بين العرب والمصريين ضاربة بجذورها في أعماق التاريخ , وعند الرجوع الي التاريخ نجد المصادر تخبرنا أن نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام قد تسرّى بهاجر ( مصرية ) فولدت له نبي الله إسماعيل عليه السلام ، فكان من نسله الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ، وأيضًا لقد تسرّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية ( مصرية) فولدت إبراهيم .

  فعالمتنا الجليلة وفقيهتنا النبيهة السيدة أخت المزني ،ولدت ونشأت علي هذا ألإرث من الاصالة والجهاد والتضحية و الإقدام ، كما نبتت في ارض مصر السلام و الامان , ولاشك أن هذا ألإرث الخصب الغني كان له أثر كبير في نشأتها وفي ثقافتها العربية والأسلامية.

  عصرها وتأثيرة علي علمها  

  عاشت السيدة أخت المزني فى أوائل القرن الثالث الهجري فى العصر العباسي والذي تميز بضعف الخلافة العباسية ، نتيجة لزيادة نفوذ الاتراك وتوليهم مقاليد الامور في الدولة , فكان عصر اضطراب وقلق وفوضي من الناحية السياسية فى عاصمة الخلافة العباسية بغداد ، وساءت الأحوال ، وكثرت الفتن ، مما اضطر بعض العلماء و الصالحين من أهل البيت و التابعين الي الرحيل من المدينة وبغداد و فلسطين الي أرض مصر حيث عاشو بسلام أمنيين , فكان في ذلك الخير لمصر و المصريين . ومن هؤلاء كانت السيدة نفيسة العلم رضي اللة عنها وأرضها , والإمام الشافعي رضي اللة عنة مما كان لة أثرا إجابي علي حياة عالمتنا وفقيهتنا الشافعية  أخت المزني.

 لقد كان المجتمع المصري المسلم فى ذلك الوقت يتمتع بجانب كبير من التدين والصلاح والتقوى ووفرة الأمن و الأمان ، وذلك لقربه من القرون الفاضلة ولتوفير أسباب الصلاح و لبعدة عن مركز الخلافة في بغداد , فكان يهتم عامة الناس بالعلم ، وتقدير العلماء واحترامهم ، وقيام العلماء بواجبهم فى الإصلاح ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر العلم ، والإنكار على الطرق المنحرفة فى الدين تفريطا وإفراط ، كما كان لصلاح الأمراء وتشجيعهم للعلماء الدافع الكبير لعجلة الإصلاح والإرشاد فى المجتمع آنذاك , فنشط التعليم في مصر على أثر تعدد المذاهب الفقهية ، و انحاز كل فريق من العلماء المصريين الى مذهب يأخذ به ، و يدفع عنه في اعتزاز و اعتدال ، و يعمل على تعليمه و نشره ، مما أثرا وأغني الحياة الثقافية والحركة العلمية الدينية المصرية في ذلك الوقت .

 و ظل التعليم في مصر تعليما دينيا خالصا منضما اليه دراسة العلوم اللغوية التي لا بد منها لفهم القرآن والحديث، وقد وفد الى مصر علماء كثيرون من المدينة و العراق و غيرها من البلاد الاسلامية ، جاءوا يعلمون المصريين أحيانا أو يطلبون العلم في مصر أحيانا أخرى ، فقد جاء نافع فقيه أهل المدينة الى مصر كى يعلم المصريين ، و أقام بين